你的電郵，我看了兩天，仍然弄不清楚問題所在。不知道你所指的「如來藏」大乘經典是甚麼？只有佛、菩薩、聖人所說的才稱為經。經者，契經。上契三世諸佛之妙理，下契眾生之機。如來藏是佛心，釋迦佛在「楞嚴經」中廣詳剖析。若要看有關如來藏的大乘經，應以「楞嚴經」為典。看後，你所存的疑惑可能已解。

經藏詮定學，看了「楞嚴經」後，你的思惟會變得有條理，就算提出的問題也比較清晰，不會令我摸不著頭腦。

你的問題，現在試答如下，若還有不太清楚的地方，請再來電郵提出。

緣起性空者，指一切有為之法，都是從因緣和合而生，緣盡即滅。生滅是動相。

自性指永恆不變遷之性。此不動、不變遷、不生滅之性亦即為如來之自性，又稱為法身、真如、如來藏等。一切眾生本自具有。有為法有生滅變遷，故無自性。有為法本來是無，因緣而有，緣盡即滅，滅已即無，稱為虛妄法。有為法從無而忽有，是生無來處；滅後亦無，是滅無去處。此無所從來，無所而去之性，便是空性，亦即諸有為法的實相。金剛經云：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」故從有為法的生滅相，可以見到不生滅的自性。但必須要離相才可以見性，若執有相，以此為真實，只會隨有為法相而沈溺生死，永不見性。上智之人則即相即性。釋迦佛於「楞嚴經」中多番破妄顯真，就是顯真實的自性。

自性、真如、法身、佛性、如來藏、涅槃、實相、真心、一真法界、實際等，都是同義而名字不同。此無為法尚非二乘人的境界，何況凡夫。

無為法無形相、空、無來無去、不動如如。有為法從緣而生，本來空寂，緣盡即滅，始終空寂。此空與彼真如空無二無別，皆是無有形相、無有去來。故緣生的空性就是實性，就是真如。

例如虛空，虛空無形相，所以此一方的虛空與彼一方的虛空無二無別。

造像功德經云：「諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。善男子，如是偈義，名佛法身，汝當書寫，置彼塔內。何以故，一切因緣及所生法，性真寂故，是故我說名為法身。」

再者，「楞嚴經」註解以圓瑛老法師的「楞嚴經講義」最圓妙。