十方三世諸佛皆因般若而得一切種智，得到一切種智即名為佛。因此，般若乃十方三世佛之母親，能生諸佛。是以十方佛常以佛眼觀察守護般若波羅蜜，如兒子守護母親一樣。
「所有諸佛，已得阿耨多羅三藐三菩提，今得、當得，皆因深般若波羅蜜因緣故得。須菩提，若求佛道善男子、善女人，書是深般若波羅蜜，乃至正憶念；諸佛常以佛眼視是人。須菩提，是求菩薩道善男子、善女人，諸十方佛常守護，令不退阿耨多羅三藐三菩提。」
過去佛、現在佛、未來佛皆因般若而得無上菩提；諸佛深明般若的利益，是以，若有求佛道善男子、善女人，「書寫」，即是印刷般若經卷；乃至正憶念，諸佛即以佛眼觀察他們，以慈悲心守護他們。如果有魔想破壞求佛道善男子、善女人的般若心，十方佛雖然見一切法無相，惟因為憐憫衆生的原故，同時，又知道般若對衆生之恩德很大，故以慈悲心護念他們，以佛眼守護他們，令他們增益般若波羅蜜，不會失去無上菩提道。
天子請問釋迦佛：
「世尊所說般若波羅蜜甚深，何等是深般若波羅蜜相？」
佛答言：「諸天子，空相，是般若波羅蜜相。」「無所有法、無相、無依虛空相，是般若波羅蜜相。」
般若法會由開始到現在，釋迦佛都是說：「空相，即般若波羅蜜相。」惟是釋迦佛今再深入解釋：「我從前說空相即般若波羅蜜相，是以世俗法而說，眾生比較易明。現在我以第一義諦來說，般若波羅蜜就是無所有如虛空相。虛空是無相可說。是以，深般若波羅蜜相，若以世俗諦而言，即是空相；若以第一義諦而言，就是如虛空，無相可說。」即是說，空相亦無，空相亦不可得，就是無相可說。
釋迦佛又言：「若有善男子、善女人，只相信般若能令人成佛，但是他自己卻不修學般若，不聽般若經，不讀誦、不正憶念般若；很快，他就會忘失菩提道，只會於人我是非裡鑽營，命終之後，在六道流轉，受各種果報。因為他們不依止般若波羅蜜，所以得不到般若方便力的守護，更得不到十方佛的守護。」
何謂般若方便力？般若方便力不同方便般若。內，觀五蘊空，所以無我相；外，觀一切法空，不取於相，就是般若方便。有般若方便力，不會失去菩提道，十方諸佛菩薩亦守護此正修般若之人。
須菩提接着請問佛：「應如何才可成就無上菩提？」
佛言：「應起等心，於一切衆生亦以等心與語，無有偏黨。於一切衆生中起大慈心，亦以大慈心與語。於一切衆生中下意，亦以下意與語。」
等心，即是平等心，絕不偏頗。以平等心、大慈心對待衆生，亦以平等心、大慈心與衆生說法。
平等心，很多人都做到，跟般若有何關係？無般若之人，不可能做到絕對平等。菩薩以觀照般若見到五蘊和合，假名衆生，衆生實相了不可得。菩薩於無相之中，才能夠平等觀視衆生，不會偏頗。
如果不懂得起觀照又如何？我們可以看一下，一切衆生都有佛性，若他們遇到佛法，將來都可以成佛。所以一切衆生根本是平等。有平等心才有大慈心；心不平等，你的慈心亦有限。
「大慈予衆生樂。」以大慈心講說適合他們修行的佛法，令他們將來得到天上人間的福樂，或出世間涅槃之樂。
「於一切衆生中下意。」下意即是謙虛。千萬不要以為我布施了很多錢予寺院，便以為自己高高在上。這個憍慢心會害了你。我們見到地上的一隻螞蟻，如果牠業報已完，下一生為人，又遇上佛法，勇猛精進的修菩薩道，牠可能比我們還要快成佛。
以平等心、大慈心與及謙虛心去禮待一切六道衆生，乃成就無上菩提的最基本善行。
「復次，須菩提，菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近供養善知識。」須菩提白佛言：「何等是菩薩摩訶薩善知識？」
何謂深心？求法之心很深重、很懇切，就是深心。經文的意思是：如果有人一心懇切的求無上菩提，應該親近善知識。
有兩種因緣可以助成我們得菩提道：（一）內因緣。即是正憶念思惟一切佛法。（二）外因緣。就是請教善知識。
須菩提請問佛：「誰人是菩薩善知識？」
佛告須菩提：「諸佛是菩薩善知識；諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提，阿羅漢亦是菩薩善知識。」「六波羅蜜亦是菩薩善知識；四念處、乃至十八不共法，亦是菩薩善知識。」
釋迦佛意謂：一切佛、大菩薩與及羅漢，皆是菩薩善知識。羅漢是小乘人，跟大乘佛道完全不同，何以能為大乘菩薩的善知識？原因是有小乘人如舍利弗等，初始時修菩薩行，後來退了心成為小乘阿羅漢。惟因利根智慧，故能為菩薩講說大乘佛法。
除了人之外，一切佛法都是菩薩善知識。例如六波羅蜜、四念處、乃至十八不共法，都是菩薩善知識。以佛、大菩薩、羅漢為善知識，能夠助成菩薩求無上道，屬於外緣。一切佛法，能夠令菩薩成功得到無上道，屬於內緣。兩種緣之中，內緣最重要。如果你得到十方佛菩薩的護持，但是你不去修六波羅蜜，你也不可能成佛。故善知識不一定是人。打開本佛經，即是面對善知識。尤其是在這個末法時代，真正的善知識難遇。是以，我們要養成看佛經的習慣。時時看佛經，即是時時以佛為我們的善知識。我們要看的佛經，應該是直接由鳩摩羅什法師、玄奘法師、實叉難陀、畺良耶舍、康僧鎧等等古德，直接從印度文所翻譯的佛經，是古文的佛經。
「以是故，菩薩摩訶薩欲不隨他人教住，欲斷一切衆生疑，欲淨佛世界，成就衆生，當學是般若波羅蜜。所以者何？是般若波羅蜜中廣說諸法，是菩薩摩訶薩所應學處。」
六波羅蜜之中，以般若波羅蜜最大。般若波羅蜜涵蓋一切世間及出世間法。若我們害怕錯近善知識，亦不想胡亂跟隨別人的教導，應該學般若波羅蜜。是以，我們應該請本摩訶般若波羅蜜經，好好的讀誦研究，因為般若波羅蜜「是菩薩所應學處」。
須菩提又提出一個疑問：「若果一切法空，如何會知道衆生有罪無罪？」這個問題問得非常好。很多居士亦曾經向我提出相似的問題。釋迦佛即解釋：「雖然一切法皆空，惟是衆生的我相未空。有我就有我貪、我瞋、我痴。衆生有貪瞋痴，所以有罪。
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩成就二法，魔不能壞。何等二？觀一切法空，不捨一切衆生。須菩提，菩薩成就此二法，魔不能壞。」
世上如果只有水沒有陽光，萬物會被浸壞；若果只有陽光沒有水，則變成乾旱。必須要太陽與水的配合，才會成熟萬物。行菩薩道亦如是。大悲心等於水，智慧等於陽光。必須要有大悲心與智慧的配合，才可以廣度衆生。
經文中，觀一切法空乃智慧；不捨一切衆生即大悲心。大悲憐憫衆生，欲度衆生出苦海；同時，又以智慧觀一切法空。如果只有大悲心而無智慧，則會迷失於虛妄的衆生相之中，以為有衆生可度。其實衆生相虛妄不實，衆生空，實無衆生可度。如果只以智慧觀一切法空，無大悲心，就落於斷滅之中，就不願度衆生。菩薩雖然觀一切法空，卻不捨衆生；菩薩雖然憐憫衆生，但於度衆生之時，不取衆生相，故能悲智雙運，魔王則奈他不何，不能夠破壞菩薩的菩提心。
「復次，須菩提，菩薩摩訶薩復有二法成就，魔不能壞。何等二？所作如所言，亦為諸佛護念。菩薩成就此二法，魔不能壞。」
若人打妄語，會受到諸天鄙視。若做事口不對心，金剛神亦不會守護他，邪魔就有機可乘，引他造惡業，墮落三惡道。若菩薩不為諸佛所護念，他的善根會枯萎壞死。
如何才得到諸佛護念呢？首先要發菩提心，其次要讀誦受持大乘經，例如受持摩訶般若波羅蜜經。念阿彌陀佛求生淨土者，時常誦彌陀經，亦會為諸佛所護念。因為彌陀經本名「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」。菩薩若果能成就上來任何二法：悲智雙運，觀一切法空，不捨一切衆生；或所作如所言，亦為諸佛護念，則不會被魔王破壞他的菩提心，自然功德智慧日漸增長。十方現在無量諸佛於大衆中說法之時，亦稱揚讚歎他們，謂某甲菩薩，成就般若波羅蜜功德。
「若有善男子、善女人，聞是深般若波羅蜜，受持、讀誦、親近、正憶念，轉復以般若波羅蜜教行菩薩道者，當知是菩薩，面從佛聞深般若波羅蜜，乃至親近，亦從諸佛所種善根。」
般若波羅蜜為諸佛所護念，諸佛常以佛眼視深般若波羅蜜。若有求佛道善男子、善女人，能信受、正憶念般若波羅蜜，又輾轉以般若波羅蜜教其他行菩薩道者，諸佛以佛眼盡見一切，受教者等同親於佛前聽聞、受持般若波羅蜜，亦從諸佛種善根。從一尊佛種善根都不容易，現在因為在善知識處聽聞般若波羅蜜，即等於從十方諸佛種善根。這一段文是特別對釋迦佛滅度後的衆生說的，亦即是對我們每一位有緣聽聞這部摩訶般若波羅蜜經的人仕而說。
「若有善男子、善女人，受持是深般若波羅蜜，讀誦、親近、隨義隨法行，當知是善男子、善女人則為面見佛。」
面見佛，即是見到佛，與佛面對面相見。只要我們受持、讀誦般若經，並跟隨般若經的義理而行，我們就等於與佛面對面相見。
「是故，阿難，我以般若波羅蜜囑累汝。」
般若波羅蜜有無量功德，能生諸佛，能攝持菩薩；乃至於末法時代，善男子、善女人受持讀誦般若經，並且依從經中的義理修行，就等於與佛面對面相見。因是之故，釋迦佛很鄭重的把般若經囑託阿難。
阿難乃佛侍者，多聞第一，得聞持陀羅尼，能把釋迦佛四十九年所講的法一一都記得清楚，故釋迦佛把般若經卷囑咐阿難，於佛涅槃後，要守護般若經。
「汝若受持一切法，除般若波羅蜜，若忘若失，其過小小，無有大罪。阿難，汝受持深般若波羅蜜，若忘失一句，其過甚大。阿難，汝若受持深般若波羅蜜，後還忘失，其罪甚多。」
釋迦佛叮囑阿難，要好好守護般若經，千萬不要忘失任何一句。就算阿難忘失十二部經，他的罪過很小；若忘失般若經卷裏面任何一句，罪過則大。
「以是故，阿難，囑累汝，是深般若波羅蜜，汝當善受持、讀誦令利。阿難，若有善男子、善女人，受持深般若波羅蜜，則為受持過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難，若善男子、善女人現在供養我，恭敬、尊重、讚歎、花香、瓔珞、擣香、澤香、衣服、旛蓋，應當受持般若波羅蜜，讀誦、說、親近、供養、恭敬、尊重、讚歎、花香乃至旛蓋。阿難，供養般若波羅蜜，則為供養我，亦供養過去、未來、現在佛已。若有善男子、善女人，聞說深般若波羅蜜，信心清淨，恭敬愛樂，則為信心清淨，恭敬愛樂過去、未來、現在諸佛已。阿難，汝愛樂佛，不捨離，當愛樂般若波羅蜜，莫捨離。阿難，深般若波羅蜜，乃至一句，不應令失。阿難，我說囑累因緣甚多，今但略說。如我為世尊，般若波羅蜜亦是世尊。以是故，阿難，種種因緣囑累汝般若波羅蜜。阿難，今我於一切世間、天人、阿修羅中囑累汝。諸欲不捨佛、不捨法、不捨僧，不捨過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提者，慎莫捨般若波羅蜜。阿難，是我所教化弟子法。」
十方三世佛都是為了利益眾生而出現世間，示現三十二相，八十種隨形好，無量光明，神通變化，都是為了利益眾生。然而最能夠利益眾生者，只有般若波羅蜜。般若波羅蜜能斷盡眾生一切煩惱、痛苦及習氣。福不能斷除煩惱痛苦，更不能斷習氣。有福無慧，反增煩惱、痛苦和習氣。就算你修到很大很大的福，也不能解脫生死輪迴。必須要以般若證入三乘內任何一乘，才可以解脫生死。
般若波羅蜜需要藉着語言文字來流通，是以釋迦佛於一切世間天人大眾之中囑咐阿難，不要忘失任何一句經文。其他人見到釋迦佛所作已辦，對世間無所希求，但仍然那麽尊重、供養般若波羅蜜，就知道般若波羅蜜一定很尊貴重要，亦會尊重、供養般若波羅蜜。
「阿難，過去、未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從般若波羅蜜中生；今現在東方、南方、西方、北方，四維上下，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，亦從般若波羅蜜生。以是故，阿難，諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當學六波羅蜜。何以故？阿難，六波羅蜜是菩薩摩訶薩母，生諸菩薩故。阿難，若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。」
釋迦佛以十方三世佛為證明，若想成佛，一定要修六波羅蜜。
「以是故，我以六波羅蜜倍復囑累汝。阿難，是六波羅蜜，是諸佛無盡法藏。」
要佛種不斷，必須有人修菩薩道，菩薩道就是六波羅蜜。故經文言：「六波羅蜜生諸菩薩。」菩薩要學六波羅蜜才可以成佛。是以釋迦佛將六波羅蜜加倍叮囑阿難要好好守護。
「阿難，汝為聲聞人說法，令三千大千世界中眾生皆得阿羅漢果，猶未為我弟子事。汝若以般若波羅蜜相應一句教菩薩摩訶薩，則為我弟子事，我亦歡喜。」
釋迦佛對阿難講：「就算你為三千大千世界眾生講說聲聞法，令他們成阿羅漢，也未算盡了作為我弟子的責任。三千大千世界眾生雖然得阿羅漢果，他們只是自度，不願意度其他人，三寶就會斷絕。你不如以一句與般若波羅蜜相應之法教授菩薩，反而真正盡了作為我弟子的責任，我亦歡喜。」
一句與般若相應之法雖然少，足可以令菩薩成佛。菩薩成佛之後廣度眾生，三寶就不會斷絕。把三千大千世界阿羅漢的福德集在一起，也不及得用一句般若教菩薩成佛的功德。
「阿難，般若波羅蜜是三世諸佛妙法。以是故，阿難，我為汝了了說。若有人受持深般若波羅蜜，讀誦、親近，是人則能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難，我說般若波羅蜜是行者足，汝持是般若波羅蜜陀羅尼故，則能持一切法。」
釋迦佛明明白白的對阿難言：「若有人受持般若波羅蜜，他不單受持釋迦佛的法，亦同時受持三世諸佛無上菩提。」釋迦佛又說：「般若波羅蜜乃修行人的一雙腳。」腳是用來行路的。菩薩得般若後，才能夠真真正正行菩薩道，因此般若波羅蜜是修行人的一雙腳。
須菩提聽到釋迦佛說一切法不可得，乃至不可得亦不可得才是般若波羅蜜；又見釋迦佛在一切世間天人大眾中再三的叮囑阿難，要守護般若波羅蜜，絕不可忘失一句，須菩提心念言：「甚深微妙的般若波羅蜜，只有利根菩薩才可以證入此法門。」於是對釋迦佛說：
「世尊！是門，利根菩薩摩訶薩能入。」佛言：「鈍根菩薩亦可入是門。中根菩薩、散心菩薩亦可入是門；是門無礙，若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門。懈怠、少精進、妄憶念、亂心者所不能入；精進、不懈怠、正憶念、攝心者能入。」
佛意謂，只要一心精進修學般若波羅蜜，無論利根、中根或鈍根、甚至散心的人都可以證入般若波羅蜜法門。般若波羅蜜不會遮止任何有心學習之人，除了懶惰、妄憶念（即著有或著空的人）；還有，邪見亂心之人，他們不可能證入般若波羅蜜法門。著有著空、邪見亂心，完全與般若波羅蜜背道而馳，故不能入般若波羅蜜法門。
我們在座每一位都可以證入般若波羅蜜法門。我們本來就有般若，永遠不會失去，就算墮在地獄都不會失去般若。只因為業障令我們迷而不見，猶如雲層遮障太陽一樣。只要我們嚴持戒律，絲毫不犯，多拜佛或誦經，藉住拜佛或誦經的功德消除業障，然後才學習起觀照般若。即是先要持戒和懺悔業障，然後才習定。不守戒而又業障重，不可能修定。有定才可以起觀照般若，因觀照般若而見實相般若，就證入般若波羅蜜法門。希望你同我都一齊努力用功。世界上任何快樂都不及業障消除時那輕安之樂，更不及見到實相般若之時的法樂。
我們看過或誦過的佛經，都是於法會快要完結時，會有一囑累品或流通品。摩訶般若波羅蜜經很特別，在流通方面，釋迦佛好詳細指出，般若經由東方轉至南方、由南方轉至西方、再由西方轉至北方，其他佛經皆無指出流通路線。
般若經另一特別的地方，就是有兩篇囑累品。釋迦佛前後多次叮囑阿難要受持守護摩訶般若波羅蜜經。後人見釋迦佛那麼懇切囑咐般若經卷予阿難，又見佛已經一切功德圓滿具足，尚且尊重般若，就知道般若波羅蜜此一法，必定是最尊、最上，就不敢輕慢般若經卷。現在般若法會快要完結，釋迦佛再次於諸天世人前，將般若經卷懇切鄭重的囑咐阿難。
爾時佛告阿難：「於汝意云何？佛是汝大師不？汝是佛弟子不？」阿難言：「世尊，佛是我大師，修伽陀是我大師，我是佛弟子。」
修伽陀是印度文，中文譯作善逝，乃佛十種通號之一。佛以一切種智為乘，行於八正道而入涅槃，故號善逝。
佛言：「如是，如是。我是汝大師，汝是我弟子。若如弟子所應作者，汝已作竟。阿難，汝用身、口、意慈業供養供給我，亦常如我意，無有違失。阿難，我身現在，汝愛敬供養供給，心常清淨。我滅度後，是一切愛敬供養供給事，當愛敬供養般若波羅蜜。乃至第二、第三，以般若波羅蜜囑累汝。阿難，汝莫忘莫失，莫作最後斷種人。阿難，隨爾所時，般若波羅蜜在世，當知爾所時，有佛在世說法。阿難，若有書般若波羅蜜，受持、讀誦、正憶念、為人廣說、恭敬、尊重、讚歎、花香、旛蓋、寶衣、燈燭、種種供養，當知是人，不離見佛、不離聞法，常親近佛。」
與阿難一樣，佛是我們的大師，我們是佛的弟子。聽到釋迦佛那麼懇切的叮囑阿難，各位可有立下決心去讀誦受持摩訶般若波羅蜜經？有沒有立下決心令摩訶般若波羅蜜經一代一代的流傳下去呢？如果有，那我們就如經文所說：「當知是人，不離見佛、不離聞法，常親近佛。」
「摩訶般若波羅蜜經摘要」講到此處暫告一段落。首先，要多謝諸佛菩薩的護持，使到般若法會能夠順利完成。般若經不易講，所以要特別多謝觀音菩薩及歷代祖師。
願以今次講經功德迴向：
世界和平，萬民安樂。
風調雨順，佛日增輝，法輪常轉。
法界眾生，同生極樂。
特別又以今次講經功德，迴向我們的師父㆖聖㆘一老和尚。另外亦同時迴向㆖本㆘煥老和尚；他老人家於二零零三年傳法予我，是我的法師父。兩位老人家的離去，表示一個講求真修實證的時代已經結束。希望兩位老人家早日乘願再來，為我們講般若經！
亦同時迴向：
希望多些年青人於正信佛法內出家修行，弘揚般若，使三寶不會斷絕。
「摩訶般若波羅蜜經摘要」，講經已竟。