金剛經淺易卷十

金刚经浅易卷十

须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义，何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

学经一定要前后理路贯通，但是理路最不容易贯通，惟是世尊一定是贯通了理路才为人说法，不会前后脱节，前文后理，必定有所关连。

上来不贪着果报，不受生死，放下三界，然后从行住坐卧四威仪中，识取根源去，所谓‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭现前’，得成于忍。

须知法身如来，是无来去坐卧之相，若有人言，法身有来去坐卧之相，是人不解如来说法之义。

法身无来相——‘无所从来’，到人间不来而来，来成正觉。

法身无去相——‘亦无所去’，无去而去，示现涅槃，普利群生。

留意‘无所从’，我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛这一句佛号是从那一个地方来？大家不防观一下，当观之时，观不到来处，但观到‘无所从’，在‘无所从’之中，凝住十分钟、半小时、一小时、甚至一天、多天，照顾‘无所从’之境——无所从而从，从妄入真——妄想、烦恼，无所从来，妄想烦恼空，如是我相空、世界空、虚空空、山河大地空，‘无所从’亦空。

即‘无所从’就是功用，能够消灭情识，情识灭尽，就能悟道。

念楞严咒亦如是，看一看楞严咒每一字音从那个地方来——‘无所从’——半小时的无所从，一小时的无所从，世界空、妄想空、业障空、凡情执着亦空。

修行如何修？识取‘无所从’，无所从而念佛、无所从而持咒、无所从而行路、无所从而坐禅、无所从而拜佛、无所从而布施、持戒、忍辱、精进，若有所从来，是外道法。

‘无所从’，是从凡入圣的境界，是菩提路。

般若经云：‘无生法无来无去，无生法即是佛；无灭法无来无去，无灭法即是佛。’是故法身如来无所从来，来无来相，法身亦无所去，去无去相。

所以悟道之人，借色身之假，修法身之真，如何借假修真呢？例如雪峰禅师悟道后，在寺内当饭头，与大众结缘修福；龙裤国师悟道后在大路边施茶；六祖碓米供众；都是悟到色身如幻，借如幻之色身，修无漏之福，而法身如如不动，无所从——无烧饭、施茶、碓米等事。

须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。

善男子善女人，于四威仪中，以般若观照，观照得力，照见世界空，碎为微尘，微尘为因，世界为果，一切世果，皆由妄念微尘所造，善妄念微尘造三善道的世界，恶妄念微尘造三恶道世界，‘不动’的妄念，造四禅天及无色界天，五浊的妄念，造娑婆世界。

若碎大千世界，就可见到妄念微尘，亦可以知道这些妄念是善、是恶、还是不动。

坐禅的人，先空身体，当身体空时，无数的妄想立即涌现出来，但是般若的观照力，令妄想起得快亦灭得快，好像水泡一样，一冒上水面，立即又灭去。妄想微尘即生即灭，不能久住，若无般若的观照力，一个妄想起，可以令我们打一个小时、甚至打一天的妄想，以般若观照，妄念微尘随生随灭，根本就分不出究竟它们是什么妄念，是贪、是嗔、是痴、还是善，只知道它们生生灭灭，就是因为这些生生灭灭的妄念微尘，障蔽了我们的慧眼，不能见自己的清净佛性，若想见性，必定要一网打尽这些妄念微尘，妄念空，变为清净微尘，就是我们的清净心。

以般若力观三千大千世界，碎为微尘，佛问须菩提：‘是微尘众多否？’须菩菩提答言：‘甚多，世尊。’

何以故，若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。

妄想微尘虽然多，但不是实有，若是实有而不虚妄，佛则不说它们是微尘众，既然妄念不是实有，那么就是妄念如尘若沙的多，我们也不须要害怕。

所以者何，佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

以般若观之，妄念微尘无自性，无自性故空，空故‘即非微尘众’，妄念微尘空，转为清净微尘，故云‘是名微尘’。

世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。

世界由妄念微尘合成，妄念微尘空，世界亦空，世界空，即非世界，念佛人若能空五浊世界，便见净土世界，五浊世界空，佛国土便现前，是名清净世界。

何以故，若世界实有者，则是一合相。

虽然世界是果报，亦不过合诸法而为一相，例如五蕴和合，故有众生世界；四大和合，故有人体世界；父慈子孝一合相，而建立父子世界；兄友弟恭一合相，故有兄弟世界；朋友互相信任，故有朋友世界，礼义廉耻五常三纲和合，故有人类世界，鸟雁鸳鸯蜂蚁蛇虫，各各和合，故有它们的世界。

悲智和合，是佛的世界，乃至出家人六和合，是僧宝一合相。

如来说一合相，即非一合相，是名一合相。

虽然和合一相，若见有和合相，即非和合，若不见有和合相，是名一合相。

例如人体，百骸四肢五脏六腑和合，但彼此不相知，不见有各别体，各各无成见，不见有百骸和合，即非和合，是名和合。

如来说一合相，以般若观之，法法皆空，物物无性，彼此忘我，自他无执，各无成见，如水乳合，即非一合，是名一合相。

六波罗蜜是菩萨一合相，惟是布施即非布施，乃至般若即非般若，六波罗蜜即非六波罗蜜，不见有和合可得，证菩萨无生法忍，是名一合的实相。

须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。

一合相的理，就是诸法的寂灭相，本来不可以言宣，故云‘则是不可说’，亦不可思，但凡夫之人，处处贪着事相，生种种分别，与法相歪，致令情生智隔，想变体殊，实际居在目前，翻作名相之境，涅槃变作生死，可悲可叹，所以佛教众生正知正见。

须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。

世人无正知见，无我中见我，无人而见人，无众生而见众生，无寿者而见寿者，以四见故，迷失正见，沉轮生死，不能自拔，故佛慈悲，说我见人见众生见寿者见，以楔出楔，拔一切众生的我见人见众生见寿者见，所以佛问须菩提，如来说四见，如来心内有四见否，须菩提答：‘不也，世尊，若说有，是人不解如来所说义。

楞严经云：‘知见立知见，即无明本，知见无知见，斯即涅槃。’见而立见，是头上安头，就是无明本。

佛及众生都有见，惟是佛见而无见，众生见而有见，以有见便有无明。

有见即有相，有相便有执着，有着便有分别，有分别则起贪嗔痴烦恼，有贪嗔痴则造罪，一造罪便入生死受苦，以上种种，皆因见而有见，是故见而有见是无明本。

见而无见，无见，则无相，无相则无执着，无执着则无分别，无分别则无烦恼，无烦恼则不作业，无业即无生死，无生死就是涅槃，是故见而无见，斯即涅槃常乐我净。

何以故，世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。

世尊说我见人见众生见寿者见，以般若观照之，我见不可得，不可得的我见，无我见相，当下是自己的佛性，是名真我见。

世尊说人见，以般若观照之，人见不可得，不可得的人见，当下就是般若无漏智，本自具足，是名真人见。

世尊说众生见，以般若观照之，众生见不可得，不可得的众生见，本无烦恼，是名清净众生见。

世尊说寿者见，以般若观照之，寿者见不可得，不可得的寿者见，是一切众生性，本不生不灭，是名清净寿者见。

须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

若有善男子善女人发菩提心，于一切法：

应如是知——知一切法无我，知一切众生皆有佛性。

应如是见——见一切法都是般若，无漏智性，本自具足。

如是信解——信烦恼本来空，解一切法不生不灭，法寿无量。

若能如是知、如是见、如是信解，则离四相，四相空，菩提心现前，即可发菩提心。菩提心内具足一切佛法：三身、四智、五眼、六通、六波罗蜜、十力、四无所畏、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色身，菩提心内全都具足，具足已，更不必再生起三藏十二部的法相，故云‘不生法相’，因为已经到家了，所以不须再生法相，所谓到岸不须船。

须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

诸法本来离名离相，诸佛为法安名，故有法相，相以表法，众生依法相修行，悟道时，法相空，‘即非法相’，是名真实法相，若法相未空，不名真实法相，悟道后，法相立亦得，不立亦得。

须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。

现在较量一下般若的功德，以世上最珍责的七宝与般若较量：

般若无为，七宝布施是有为法，有为法则有生、住、灭三相，布施是生，受福德的果报是住，福尽就是灭。

若有善男子善女人发无上菩提心，在菩提心内，执持金刚般若波罗蜜经，或只受持四句偈，时时观照，起方便般若为人演说，令人得般若，般若福无漏无尽，自然胜以七宝布施的有漏福。

云何为人演说，不取于相，如如不动。

能说者，听法者，及所说之法都是有相，但切不可取相，不取相即离相，离相即空。

如如不动者，表说法时，不以生灭心来说，亦不以希望心、好胜心、乃至不以任何有所得心而说，心空——前心空、后心空，前后心一如——就是如如不动，任运从容，随缘演说。

简单的说，不取有为，有为法空，当下就是无为，无为即不取于相，如如不动，是讲金刚经的条件。

何以故:

一切有为法　如梦幻泡影

如露亦如电　应作如是观

金刚经示导我们修行，应从有为下手，有为空，即入无为，如何空有为？

观有为法如梦——无明不觉故有生死，生死大梦阿谁自觉？祖师云：‘眼若不睡，诸梦自除，心若不异，万法一如。’一如者，无明梦醒也。永嘉禅师云：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’生死梦中有天堂、地狱、有人天、有饿鬼畜生、有三界，古人云：‘大梦谁先觉，生平我自知。’自知者，彻悟也，人生眼前一切一切，何曾不是梦？圣人生死梦醒，所以不执着，因此无有是非憎爱、冤亲人我等事，凡夫不知是梦，所以执著有是非、人我、憎爱等。

观有为法如幻——幻指心识，经云：‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不画。’七佛偈云：‘身从无相中受生，犹如幻出诸形像，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。’由心识幻出男女老少、七宝树林、莲池花卉、山河大地，皆由心造成，一切如幻。

观有为法如泡——泡指妄想，妄想如水泡般不真实，即起即灭。

观有为法如影——影指业，无论善业恶业，罪业福业，如影随形，历劫相随，形端影直，形歪影斜，若无形，便无影。

观有为法如露——露指今生果报，无论是苦乐荣华，贫富贵贱，皆不长久。

观有为法如电——电喻世智辩聪，如闪电一样，靠不住，聪明不敌生死，干慧岂免轮回，枉用心机。

若能作如是观，有为法空，无为现前，无为无相，无相则无取，无取即其心如如不动，就可以为人演说般若。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

须菩提是当机众，亦是发起众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷是结缘众，天、人、阿修罗、是影响众。

文中一切世间是指有情世间，有情世间中，只有天、人、阿修罗三善道的众生，才可以听闻般若经，地狱、饿鬼、畜生，此等三恶道的众生，罪业深重故，不能参听般若经，若得闻般若经，即能出离三恶道。

当时法会大众，听闻般若经后，皆大欢喜，能信般若、能受持般若、能奉行般若；未发菩提心者发菩提心，已发菩提心者修菩提行，已修菩提行者证菩提果。

金刚般若波罗蜜经，解释已竟。

注释

(一) 云何应住---依古本，经文是「云何应住」。

(二) 妄想生而后灭，灭而后又生，生生灭灭，故亦称为众生，此段文内的众生是指妄想、烦恼、习气等，都是生起后便灭，灭而后再生，生灭不停，故云众生。

(三) 报身佛---众生成佛时有三身，称为三身佛，三身佛分别为法身、报身及应化身。法身是我们的本来面目，是本来具有的，不需要修，只要你悟，悟即见自己本源自性清净的法身佛。报身佛不容易成，需经三大阿僧祇劫，修种种的苦行难行，乃至无善而不成，无德而不就，功德圆满，方可成报身佛；报身又分自受用报身及他受用报身，自受用报身无相，就是大菩萨也见不到，他受用报身，初地以上的菩萨可以见到，惟是所见的各有不同，十地菩萨见的，是无量大身，其它菩萨所见的，或是千丈报身。简略而言，悟后从性起修六度万行，庄严素法身，修至功德圆满，素法身成为万德庄严的报身，报身又化成千百亿化身，到十方世界，天上人间，转随意法轮，教化有缘众，所以坛经云：「法身报身及化身，三身原本是一身。」

(四) 三十二相---菩萨三祇修福慧，百劫修相好，根据宝女经，三十二相如下：

(1) 足下平满相，修菩萨道时，劝助不退菩提心功德所成。

(2) 千辐轮相，足下有日月等千辐轮状，行菩萨道时，布施功德所成。

(3) 手指纤长相，手指长短一样，而且纤细，行菩萨道时，说法护生功德所成。

(4) 手足柔软相，妙服奉施功德所成。

(5) 指间网缦相，不坏他众功德所成。

(6) 七处满相(两手腕、两脚踝、两肩膊及颈项，七处均饱满)，净饮食施功德所成。

(7) 鹿王貒相(腿上宽下细)，承受经典功德所成。

(8) 阴马藏相，远离色欲功德所成。

(9) 狮子颊车相，广修净行功德所成。

(10) 胸前卍(音万)字相，戒德清净功德所成。

(11) 肢体具足相，四肢一体既具足又相配，救护怖畏功德所成。