金剛經淺易卷一

序

予於最近六年，先後在香港寶蓮寺、寶林寺、及溫哥華福慧寺講了三部金剛經，其中以寶蓮寺記錄最詳盡，共有錄音帶三十一卷，寶林寺次之，共有錄音帶二十卷，溫哥華福慧寺再次之，共有錄音帶十七卷，惟是每次講經，均有不同的發揮點，今把三次的要點輯成一書，名為「金剛經淺易」，俾初心學人，有所參考，亦願諸山長老指教﹗

頌曰

無上甚深微妙法    我今演說報同儔

普願諸方學道者    速乘彼岸般若舟

一九九六年歲次丙子結夏安居釋聖一寫于寶林寺

金剛經淺易

聖一法師主講 

弟子衍輪輯錄

各位善知識：

今日大好因緣，與各位大德研究金剛般若波羅蜜經。

在今天末法時代，能夠深入研究三世諸佛的妙理，的確是因緣難逢難遇，本人非常高興，亦非常樂意與共。

金剛般若波羅蜜經

此乃經題之文，金剛是譬喻，般若波羅蜜是法，此經以法、喻而立題。

金剛譬喻般若，能破眾生的執著，眾生的執著，從無始劫以來，到現在都未能破，所以生死輪迴無有了期，若破了我執，誰也不受生死，我執不易破，惟金剛般若能破。

什麼是我執呢？

我們死了以後，到地府受審的那個，就是「我」，不是我們的身體去，是「我」去，「我」，執則有，不執則無，所以，是「我相」到地府受審，判罪後，到地獄處受苦的，也是「我」，不是我們的身體去受，身體以死了，埋葬了，沒有受與不受，只有「我」去受。地獄罪畢後，投胎時，也是「我」去投胎，無我，不會入胎，有我，才入胎；或入人胎，入胎後，出生為人，長大後造罪，誰造罪？不是身體造罪，是「我」造罪。

一切罪都是由我而造，例如行路時，不知不覺，踏死了一隻蟻子，不知道---無我---無罪，若見到一隻蟻子，故意踏死牠，有我，有殺蟻罪，所以一切罪都是從我而生。

不但一切罪從我而生，一切貪瞋痴煩惱，亦是由我而起，所謂我貪、我瞋、我痴、我嫉妒、我諂曲、我憍慢，無我，一切煩惱無所從起。

煩惱因我而生、業因我而作、輪迴因我而受，都是因為「我」，稱為我執。「我執」非常厲害，亦不易斷，惟有金剛般若，可以斷我執，若不斷除我執，生死無有了期。

昔日摩登伽女，因執著五百世的姻緣，是故五百世皆為女人，後來在楞嚴會上，得楞嚴咒的力量，把我執消除，證阿那含果。

因五陰而起我，破了五陰的我，則無我起煩惱、無我造罪、無我受生死，是謂了生死。聲聞緣覺，只不過以般若力破了我執，無我，不再起煩惱，無我，不作業，無我，不受生死，出三界火宅，免受輪迴。

聲聞緣覺雖然認為五陰無我，但仍認為有五陰之法、有生死之法、有涅槃之法，稱為法執，既執有法，便蓋覆佛性，是故二乘人雖然生死已了，但仍未見佛性，既未見佛性，不懂得從性起修，又焉能上求佛道，下化眾生呢？

凡夫不但我執未空，法執亦未空，有我執，所以受生死輪迴，有法執，所以不見佛性；菩薩以金剛般若智破我執，出生死苦海，不受輪迴，再破法執，見佛性，從性起修六度萬行，功德圓滿即成佛。 

何謂般若？

「般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之立異字。」般若是一法，佛以種種的名字而說，或說圓覺、或說實相、法界、涅槃、法身，壇經云：「般若無形相，智慧心即是，若作如是解，是名般若智。」

般若又分文字般若、觀照般若、及實相般若三種，一切經典、陀羅尼咒等，都是文字般若，念阿彌陀佛，亦是文字般若，戒律，亦是文字般若，乃至禪宗大德參「念佛是誰」，亦是文字般若，文字般若的範圍很廣，文字般若多者，成一部經，少者，是一四句愒，從文字般若而起觀照，就是觀照般若。          

例如持大悲咒，大悲咒是文字般若，持得純熟，觀照般若現在眼前；念佛，是文字般若，念得純熟，觀照般若亦現出來，從文字般若修行，決定得觀照般若。

何謂觀照般若？觀照就是觀一起法空，例如持大悲咒，持至相應時，觀照般若現前，空了時間性，本來念一遍大悲咒須兩三分鐘，現在只須一彈指頃；又例如禪宗大德坐香，但覺一彈指頃便開靜，皆因觀照般若力，若無觀照般若，坐香時，會覺得時間很長，若起觀照，不但時間空，文字般若亦空，甚至一切法空，虛空粉碎，大地平沉，一剎那間黑暗消除，光明現前，這都是觀照般若之力。

從文字般若生觀照般若---一切法即非一切法：布施，不見有布施相可得；持戒，不見有持戒相可得；念佛，不覺自己有佛可念---再由觀照般若生實相般若，實相就是到彼岸。

又例如，念阿彌陀佛，是文字般若，念至妄想伏，煩惱簿，阿彌陀佛放光明，是觀照般若；一心不亂，心不顛倒，亦是觀照般若，再精進念，命終時，生到極樂世界，花開見佛悟無生，就是實相般若。

實相般若者，諸法實實在在就是「這樣」---不生不滅，不垢不淨，不增不減---實相般若就是彼岸。

不論我們用什麼功，必定先從文字般若下手，從文字般若而起行，行起解絕，就是觀照般若---照色，色空；照受想行識，受想行識空；五蘊空時，眾生亦空，眾生空即無生，無生就是佛，就是到了彼岸。

用功至觀照般若起現行時，欲罷不能，觀照般若得力，即起實相般若，實相，就是我們的佛性，佛性最真實，除了佛性以外，一切都是虛妄，都不真實，都可以捨。

金剛經中，處處顯露三般若：「般若波羅蜜多」，是文字般若，「即非般若波羅蜜多」，是觀照般若，「是名般若波羅蜜多」，是實相般若；「如來說微塵」，是文字般若，「即非微塵」，是觀照般若，「是名微塵」，是實相般若。

金剛經處處顯露三般若，若明白三般若，全部金剛經就容易清楚，三般若，的確是我們修行的路徑，出苦海的寶筏，惟文字般若，仍是此岸，只有實相般若，才是彼岸。

心經亦具足三般若，不過比較簡單些，只從空五蘊而見實相，金剛經則從布施、忍辱、微塵、世界、說法、三十二相等法中見實相，範圍比較廣。

波羅蜜，意即「到實相的彼岸」，六祖云：「著境生滅起，如水有波浪，故名為此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號波羅蜜。」

「著境生滅起，如水有波浪。」法執一天未除，布施不是般若，般若不是禪定，禪定不是忍辱，忍辱不是持戒，法法不同，而且法法互不相容，例如水不容火，火不容水，地不容風，風不容地，法執空時，布施就是般若，般若就是忍辱，忍辱就是持戒，水性就是火性，萬法一如，萬法打成一片，如水無波浪，是名波羅蜜；是故波羅蜜，就是實相般若。

經，即路徑，從凡夫到成佛，以金剛經為路徑，名之為經。

經題解釋已竟。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

姚指姚興，南北朝時秦國主，故稱姚秦。

玄奘及鳩摩羅什兩位法師，均有翻譯經典，但後人多奉行鳩摩羅什的經典，一次，終南山道宣律師問天人陸玄暢，為何後人多奉行鳩摩羅什所翻譯的經典，天人言，鳩摩羅什是過去七佛翻譯之師，深得佛意，人人歡喜受持。

梵語鳩摩羅，華語童壽，即以童子之年而有耆壽之德。三藏者即經藏(詮心法)、律藏(身口意三業持戒清凈)、論藏(辨別邪正)，以三藏之法而為人師，故稱三藏法師。

鳩摩羅什智慧過人，七歲隨母出家，每日誦一千首偈，有一羅漢對其母預言：「若此沙彌三十五歲前不破戒，可以大興佛法，度人無量。」鳩摩羅什臨命終時發願言：「若我所譯經典，合乎佛意，願我死後，闍維時，舌根不壞。」果然闍維時全身壞盡，只剩下舌頭，紅如蓮花，證明羅什法師以廣長舌，翻譯三世諸佛經典。

此段文稱為通序，每一部經都是一樣，亦稱為證信序，有六種成就，證明為佛所說：

(一)如是---是信成就，佛法大海，惟信能入，除了信心以外，有福者，未必了解佛法，有定，亦未必明白佛法，乃至持戒者亦然，惟有一念信心清淨，才能明白自心，了解佛法。華嚴經中，所有菩薩位都是以十信位為始。

信屬於心，信心清淨，即生實相，信心若有疑、有煩惱、有執，不稱為清淨，就是求生極樂世界，也是以信心清淨為主。 

(二)我聞---是聞成就，「我」指阿難尊者，親從佛聞。

(三)一時---時節到，其理自彰，是為時成就

一千二百五十位大阿羅漢生死已了，又經方等會上，彈偏斥小，嘆大褒圓，諸阿羅漢悉捨小乘，學習大乘的善根成熟，時節既到，世尊便宣講金剛經。又，一時者，悟道之時，得法之時也。

(四)佛---六種成就中，說法主成就。

梵語佛陀耶，華言覺者，覺天地間之真理，覺，有二種解釋：(1)外覺，觀諸法空，外不見人過，亦不被六塵所染。(2)內覺，知心空寂，不被邪迷所惑，故名覺。

自己覺悟了後，稱為自覺，令他人覺悟，名為覺他，自己究盡諸法實相，又令他人究盡實相，稱為覺滿，是故自覺、覺他、覺行圓滿，名之為佛。

(五)在舍衛國，祇樹給孤獨園---舍衛國乃波斯匿王的王都，祇指祇陀太子，其花園被給孤獨長者以黃金布地而買了，惟有園中之樹不能布金，仍屬祇陀太子所有，二人合力築成精舍，供養世尊，故稱祇樹給孤獨園，是講經之處，乃六種成就中之處所成就。

(六)與大比丘眾千二百五十人俱---六種成就中，聽法者成就。大比丘指已證阿羅漢果的徒眾，梵語比丘，含三義：(1)乞士，上乞法以養慧命，下乞食以養色身。佛在世時，制諸比丘，不得弄食，必須沿門托�迹�次第乞食，一方面捨離自己的憍慢，另方面體會苦諦，故云乞士。(2)破惡，惡者，身有殺盜淫三種惡，口有妄言、兩舌、惡口、綺語四種惡；比丘出家，持戒清淨，能破身口七支之惡，證阿羅漢果，出三界火宅，具六神通，故稱為大比丘。(3)怖魔，比丘受具足戒後，因戒生定，因定發慧，以智慧斷煩惱，出三界，了生死，不再是魔王的子孫，故比丘登壇受戒時，魔宮震動，天魔怖畏。 

「眾」即僧，梵語僧伽耶，華言和合眾，四位以上的比丘和合，稱為眾，大眾和合成一力量，可令佛法久住，若比丘個別而住，很容易被魔王逐一擊倒，所以比丘眾亦稱為和合眾，分事和及理和兩種，理和者，同證擇滅無為之理，擇者，揀擇煩惱，證寂滅涅槃。事和又有六種：身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、見和同解，以六和為因，證擇滅無為之果。

「千二百五十人俱」，「千」，指三迦葉及其弟子一千人，「二百」，指舍利弗、目犍連及其二百弟子，「五十」，指耶舍長者子及其五十友人出家，共成一千二百五十人，與佛同住於此金剛道埸，聽佛說般若波羅蜜經。

爾時世尊食時，著衣持�迹�入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣�迹�洗足已，敷座而坐。

次乃別序之文，別在此經，故云別序

由「如是我聞」至「千二百五十人俱」，名為通序，如來所說的一切經典，都有如上六種成就，故名通﹔別，則指發起講經之緣起，每一次均不同，故名別。

「爾時」，即時間到了，「世尊」，乃如來十號之一，如來智慧福德，超勝三界，天上天下，惟佛獨尊，更無有上，故名世尊。

「食時」，分四種，諸天早晨食，所以供天應該是寅時，巳至午乃佛食時，下午畜牲食，戌亥二時鬼食，是故佛過午不食，不但佛如是，佛弟子亦然，故云食時。

「著衣」，出家人有三件衣：五衣、七衣及大衣，著衣者，指著大衣﹔有三處地方，一定要著大衣：(一)入皇宮見國王，(二)升座說法，(三)乞食。

「持鉢」，鉢分鐵鉢及瓦鉢兩種，惟佛的鉢是石鉢，乃四大天王於釋迦佛成道時，各獻青石之鉢，佛受之，以四鉢重疊，按為一鉢。後因石鉢重，不便攜帶，故佛制弟子，不可用石鉢，只可用已熏之瓦鉢及鐵鉢。

舍衛城橫六十里，縱二十里，居民九億，故稱大城。世尊入城乞食有兩種因緣：(一)令城中不能外出的婦女，得見如來，供養求福，(二)如來本不需食，為了令眾生得福，如來不食而食。智者大師有偈頌曰：

法身本非食，

應化亦復然，

為長人天福，       

慈悲作福田。

既然要令人人得福，故佛乞食並不揀擇貧富，沿門托鉢，次第而乞，令人人均可見佛，以乞至鉢滿為止，鉢未滿，只可乞七家，故云次第乞爾。

「敷座」者，展具而坐，比丘展具，趺坐其上如寶塔，具如地基，所謂「臥具尼師壇，長養心苗性，展開登聖地，奉持如來命。」智者大師亦有偈頌曰：

收衣息勞慮，

洗足離塵緣，

欲證三空理，

跏趺示入禪。

比丘結跏趺坐後，身端正，心清凈，容易悟道，可知跏趺坐是一種用功的法門。

叢林上，禪堂有四止四開，每天坐四支香：早粥後至午時是一支，午飯後趺坐至晚上，晚上趺坐至睡眠時，清早起來趺坐至天亮，是謂四止四開，後人改為四止八開，或四止十開，坐香的時間因此縮短了，其實修行人應該要坐長香，坐長香，心比較容易安定下來，入定後，就不知道時間長短，所以應該要坐長香。

此段文名為發起序，即發起般若經之序，古德解釋此文各有不同，大致如下：

著衣持鉢，入舍衛城乞食--- 表戒，

結跏趺坐---表定，

說金剛經---表慧。

以我本人所解，佛法平常，佛法在眼前，無一法不是佛法，所以不能領會者，皆因無明。趙州問南泉：「何謂道？」南泉曰：「平常心是道。」平常心者，穿衣吃飯、出入往還、舉首動足、行住坐臥，都未離開這個道。看，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛城，次第乞食，然後反回本處，食飯畢，收衣鉢，洗足，敷座而坐，根本未動絲毫一念，如如而作，如如而去，一切不離道，這就是平常心是道，所謂粗言及細語，皆歸第一義。

如來把此微妙之法，在平常日用中，表露出來，古人云：「原來佛法無多子，只在平常日用中，穿衣食飯親認得，千差萬別體皆同。」世尊在行住坐臥中，不需言說，便把般若表露出來，誰是知音者？

時長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。

須菩提，此云空生，出生時其家寶藏全空，父母認為是瑞相，故名空生，相士說他既善且吉，故又稱善吉，七日以後，其家寶藏重現，故又名善現。須菩提德高臘長，所以稱為長老，十大弟子中，解空第一。

須菩提窺到世尊從行住坐臥中，不離般若，欲請世尊演說妙法，故從大眾中起立。「偏袒右肩」，表以右手執勞侍役的弟子禮，「右膝著地」即長跪，「合掌」，表內一心、外恭敬，而請法。

希有世尊。

須菩提先行讚嘆世尊稀有，依六祖解釋：(一)世尊若不出家便作金輪王，王一四天下，惟世尊能捨金輪王位而出家，故云稀有。(二)如來身長丈六，紫磨金色，三十二相，八十種好，身相稀有。(三)如來心中，含吐八萬四千法門，三身圓滿具足，故云稀有。

如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

梵語菩提薩埵，簡稱菩薩，華言道心眾生，亦云覺有情，覺即不迷，有情即眾生之意。道心者，常行恭敬，乃至蠢動含靈，普敬愛之，無輕慢心，故名菩薩。

菩薩修六度萬行，荷擔如來家業，續佛慧命，受記當來成佛，故如來善巧護念諸菩薩。

如來有善巧方便，護持憶念菩薩，令彼等不退轉，直至能繼承佛位，故云如來善護念諸菩薩。

如來以般若護念菩薩，若身若心不起妄念，不動念則心清淨，清淨心中，具有恆河沙諸佛功德，古德云：「一念不生全體現。」一念不生是善護念，三身、四智、五眼、六通等功德全體現前，是善付囑，只要護念至心清淨，所有無相功德，不求自得，受記作佛，是謂善付囑。

世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。

於三寶中，得聞佛法，種諸善根者，稱為善男子、善女人，「善」指善根而言，男子善表正定心，能成就一切功德，所往無礙，女人善表正慧心，能出生有為無為功德，如是善男子表定，善女人表慧，定慧具足，即可發菩提心。

定是慧的體，慧是定的用，從體起用是慧，攝用歸體是定，有定無慧，心未清淨，不見佛性，有慧無定，心亦未清淨，亦不見佛性，惟有定慧等持，心清淨，清淨心就是菩提心。

聲聞人定多慧少，不見佛性，所以不發菩提心，權教菩薩慧多定少，亦不見佛性，所以亦不發菩提心，惟有實教菩薩，定慧等持，見性，發菩提心。

「阿耨多羅」即無上之意，無上心是佛心「三藐」即正等，「三菩提」即正覺。凡夫所以不覺皆因有我，有我則有你，有你有我，便有是有非，有是非則有取捨，有取捨便有憎愛，如是煩惱隨來，業障亦起，所以一定要覺，覺，則無我，無我則無煩惱，無煩惱則無業，無業則無生死，如是覺一切法無我便是正覺。

正等者，不起法執，若有法執便有礙---此法不是彼法，彼法不是此法，法法有礙，法法不能週遍法界---若無法執，法法猶如虛空，法法平等，布施遍法界，忍辱、禪定遍法界，法法平等便是正等。

正等破法執，正覺破我執，我法二空是佛因，得無上的佛果，因不離果，果不離心，因果惟是一心，故稱發菩提心。            

一切心之中，以菩提心最妙，豎窮三際，橫遍十方，所以無一眾生而不度，無一法而不知，無一淨土而不莊嚴，無一佛而不供養，是故菩提心最上，更無有上。華嚴經賢首菩薩曰：「十方佛異口同音讚嘆菩提心的功德，亦讚之不盡。」

初發菩提心的人，「了一切法即心自性，成就慧心不從他悟。」涅槃經云：「發心究竟二不別，如是二心先心難。」發心指發菩提心，究竟指成佛，發心與究竟成佛無異，若將兩者比較一下，發菩提心較難，成佛的心不難。涅槃經又云：「初發以為天人師，超出聲聞及緣覺。」

六祖於五祖處初發菩提心云：「何其自性本來清淨，何其自性本不動搖，何其自性本自具足，何其自性本不生滅，何其自性能生萬法。」五祖聞後讚嘆曰：「若不識自心，不見本性，學法無益，識自本心，見自本性，即名天人師、佛。」只要發菩提心，便是天人師、佛。

我們凡夫未明心以前，所發的心，稱為菩提願，菩提願者，所謂「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」名為發菩提願心，也是功德無量，亦為諸佛所稱嘆，亦能超出聲聞及緣覺。

從菩提願起修，先降伏無始劫以來的妄想習氣心，然後住於菩提，就是發菩提心。 

菩提心易發，長遠心難持，雖然現在發了菩提心，但過去無始劫以來的妄想煩惱習氣很多，會令我們退失菩提心。

譬如陽光照入室中，只見微塵搖動不停，凡夫未發心前，其心相亦如是煩躁而動搖不停，這是妄心，亦稱塵勞心，發心後，要降伏這個動搖的妄心，然後才可以住於菩提心、修菩提行、證菩提果，因此須菩提長者請教世尊：「善男子善女人發菩提心後，如何住於菩提而不退心？如何降伏未發心以前，妄想顛倒的狂心？」

佛言：善哉善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。

佛讚嘆須菩提，的確是問得好，是故世尊云：「汝善得我心，善會我意，如汝所說，皆不錯謬。」諦聽者即審諦而聽。

善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。

「應如是住，如是降伏其心」，是釋迦牟尼佛最妙的法門：

應如是住---這樣，便住於菩提心。

應如是降伏其心---這樣，就能夠降伏其心。

這是禪宗以心印心的法門，不落言詮。昔日梁武帝請傅大士說法，傅大士是彌勒菩薩的化身，傅大士陞座，嗚尺一下，立即下座，梁武帝愕然，誌公禪師云：「大士說法已畢。」

不落語言文字，名為禪宗，一落言詮，就是教下。

昔日世尊在靈山會上，拈花示眾，迦葉尊者破顏微笑，世尊拈花示眾，不落語言文字，表禪宗的心法，迦葉尊者破顏微笑，是領會禪宗的心法，以心印心，然當時大眾不明所以，是故世尊惟有以語言文字再講：「吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，付囑摩阿迦葉為第一代祖。」一落語言文字，便有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門、有第一代祖、第二代祖等。

今日佛講金剛經亦復如是，亦一樣以心印心，對須菩提謂：「應如是住，如是降伏其心。」

唯然，世尊，願樂欲聞。

須菩提謂自已雖然明白佛意，但在座部份大眾還未領會，所以請世尊以語言文字再說，是為教下。