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金剛經淺易卷七
須菩提，若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。
此嘆持經功德。
色身隨業而起，無有自性，猶如波浪依風而起，亦無自性。大海是一個，但是波浪有無量無數，早上有千千萬萬的波浪起滅，中午亦有千千萬萬的波浪起滅，下午亦有千千萬萬的波浪起滅，如是百千萬億劫，虛妄的波浪有無量之多，惟是多虛不如一實---不如一個大海。
善男子、善女人亦復如是，佛性海只有一個，迷佛性海轉為識海，由識海變為煩惱海，由煩惱海變為業海，由業海變為苦海，從苦海受無量無邊業報身。如是從迷積迷，無量無邊，多虛不如一實，一實者，諸法實相是。
善男子、善女人，未聽聞受持般若經，不了一切法空，見五蘊有身有命，雖以身命布施，有能施的我相，所施的五蘊壽者相，心有能所，便是妄心，未能離開眾生知見，得人天虛妄福，終於會盡。只有法身無為，不墮諸數。
若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
「信心不逆」者，空四相、無住而生心，是為不逆般若。
若有人聞金剛經，見到自己的法身慧命而生實信，信心不逆般若，成就十信位的功德。十信位的功德是無漏福，勝以虛妄色身布施的有漏福，故云「其福勝彼」。
何況書寫受持讀誦，為人解說。
信心是屬個人，書寫流通是為大眾。為人解說般若須具三個條件：(一)大忍力，(二)智慧力，(三)方便力。為人解說般若，其功德更大。
須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
般若經功德，講之不盡，以要言之，無量功德不離佛心，所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界。」法界就是心，萬法不離一心。
佛心的功德，過心境界，是故不可以用心來思;過語言境界，是故亦不可以用口來議;心無形相，故不可以稱其輕重、不可以量其長短;心無邊際，功德亦無邊際，所以云：「不可思議、不可稱量、無邊功德。」
心地功德如是無量無邊，誰人可以聽受呢？
如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
大乘者，智慧廣大，建立一切法，上求佛道，下化眾生，故名大乘。最上乘者，不見有垢法可厭、亦不見有淨法可求;不見有涅槃可證、亦不見有眾生可度;不作度眾生之心、亦不作不度眾生之心，名為無生忍，又名一切智，亦名最上乘，即一佛乘也。
心地的功德如是不可思議、不可稱量，惟有大乘菩薩及一佛乘的菩薩，可以聽受。
若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。
若有人能受、能持、能讀、能誦心地功德，更能廣為人說，令聽者明白佛心功德，再轉而為其他人說，令其他人亦明白如來心地功德，如來以佛眼悉見，以一切智悉知，其人功德，不可量、不可稱、無有邊際、不可思議。
如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
此人能紹隆佛種，傳佛心印，是為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提的家業。
何以故?須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦，為人解說。
修行用功，不論修何法門，心地空空如也，不見有一法可當情，這樣才對。六祖云：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
念佛，不見有念佛之法可當情，是名念佛；持咒，不見有持咒之法可當情，是名持咒;拜佛，不見有拜佛之法可當情，是名拜佛。所謂「不見一法即如來，方得名為觀自在。」若有一法當情，便有所礙。
凡夫見有生死之法可得，是故不能了生死;二乘人見有涅槃之法可得，所以不能聞一佛乘。惟有菩薩，上求佛道而無佛道可求，下化眾生而不見有眾生可化;外不見有山河大地，內不見有自己。古德云：「上無片瓦可蓋頭，下無立錐之地。」不見有一絲毫小法可得，心內無物，心空及第歸，若見有一絲毫小法可得，便樂於此一法，便生愛著，法眼有翳，不能見諸法的實相。是故若樂一絲毫小法者，則於此經不能聽受讀誦，自己尚且不了解，更何況能為人解說。
須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
此經乃諸佛法身舍利，是故在在處處，若有此經，就是寶塔，一切世間天人阿修羅所應供養。
復次，須菩提，若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
此乃金剛經能淨業障之文
「一切業障海，皆從妄想生;若欲懺悔者，端坐念實相。」業障無性，若未見般若，不知業障本空無性，便要還宿債，所謂「了知業障本來空，未了應須還宿債。」故知惟有般若，才能消除業障。
業由妄心而造，妄心空，便不會繼續造業。以前所造的業本來是依止妄心的，妄心空了，前業無所依止，則業空，所以心空即業空，心有即業有。故云「罪從心起將心懺，心若空時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」是故般若能淨業障。
從前是妄心造業，妄心蓋覆真心，但真心沒有失去，現在以清淨心受持讀誦般若，若心生，妄想心滅，罪空苦盡，涅槃妙心現前，當來定得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言持經之人，本來應得一切天人恭敬供養，但因前生有重業障故，今生雖得受持諸佛甚深經典，仍被人輕賤，惟以受持經典故，心無惱恨，無所計較，念念常行般若波羅蜜行，無有退轉，以能如是修行，得無量劫以至今生，所有極惡罪障，並能消滅。
又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是後念覺心，以後念覺心輕賤前念妄心，妄不得住，故云先世罪業，即為消滅。妄念既滅，罪業不成，即得菩提也。
須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
釋迦如來遇然燈佛後，證無生法忍，無我人眾生壽者四相;在未遇然燈佛以前，未證無生法忍，仍有我人眾生壽者四相，常以有所得心供佛，有能供的我，所供的佛，只能得有漏的福，漏落生死。是故釋迦雖然曾值八百四千萬億那由他諸佛，諸佛都不與他授記，惟有於然燈佛所，證得無生法忍，以無所得心供佛，得無漏福，不會漏落生死，故然燈佛才與釋迦授菩提之記。
若有人能於如來末法之世，受持讀誦般若經，了知萬法皆空，心無所得，見諸法的實相，所得實相的功德，無漏無為，福等虛空。世尊從前有為之福與之相比，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
須菩提，若善男子善女人於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
般若功德，能成佛作祖、續佛慧命、為諸佛所護念、為天龍八部所護持、能滅無量劫罪、得無漏的福，般若功德，嘆莫能窮。若如來具足而說，或有人聽聞後，心則狂亂，狐疑不信，故如來只能略說其功德。
狐疑者，或信或不信。末法之世，魔強法弱，是非人我多，或有人不知如來正法常住不滅，不相信有人能於此經明心見性，若不相信而生毀謗，便墮地獄，故如來不欲具足而說。
須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
義即義理，這部般若經所說的義理---一切法不生，般若不生；一切法無相，般若亦無相；一切法無盡，般若無盡；一切法無住，般若亦無住；一切法無我，般若無我；一切法性空，般若性空---此經義理不可思議，從理起行，行是因，果是菩提，菩提具足無量功德，報是大般涅槃，常樂我淨。是故略而言之，般若經義不可思議，果報亦不可思議。
爾時須菩提白佛言:世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住?云何降服其心?
金剛經至此，已說了半卷，世尊再繼續講下半卷，有講者認為金剛經說至此已講畢，下半卷只是重講。依我本人愚見，佛在世時，弟子非常有智慧，所以不須佛重講，那麼下半卷又是什麼？
須菩提聞說金剛經義不可思議，果報亦不可思議，欲想一切眾生皆發菩提心，故請問如來：「善男子善女人發無上正等正覺心，云何應住？云何降服其心？」
發菩提心，不是說說便算，必須要實踐，例如趙州老人，四十年但看個「無」字，不雜用心，住於菩提，降服無始劫以來妄想習氣，而大徹大悟。只要念念住菩提，即能念念降服其心，所謂「道也者，不可須臾離，可離非道。」是故一時不在，如同死人，大似行尸走肉，那得稱善男子、善女人。
下文佛告須菩提，發菩提心者，應滅度一切妄想眾生，當滅度時，不見有一眾生實滅度者。若見有滅，菩薩即有我相，又有我能滅度的人相，又見有數數滅度的眾生相，又見有相續滅度的壽者相。有四相在，著相迷性，不見菩提，即非菩薩;若無四相，離相見性，即住菩提，是為菩薩。所以離四相就是發菩提心，此外，實無有法發菩提心者。
所以上半卷所述之降服其心，是降服我執之心;下半卷所說的，乃降服其法執之心。菩薩若依法而生愛，是為菩薩頂墮。
佛告須菩提，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
此乃降心之文。
其實此品可分五階段來說：(一)發心菩提，(二)降心菩提，(三)明心菩提，(四)出到菩提，(五)無上菩提，即成佛之時。
此文與上半卷又有不同之處，上半卷所說的妄想眾生，介紹得很清楚：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想。下半卷講的，只要是煩惱妄想的眾生就要度，不須要分析是什麼類的眾生，故云滅度一切眾生。
為什麼不說清楚呢？妄想即生即滅，根本就看不清楚是什麼妄想，若妄想即時起即時度，無量的妄想可以一時消滅，故云「滅度一切眾生」。一切眾生一時度，不是慢慢度，妄想滅了之後，度個什麼？妄想未起，你不必去度，以般若觀照之即可，妄想一起，即時度。
妄想即起即度，你不知道它是什麼妄想，是貪、是瞋、還是痴？因為它還未完全成熟現出來，你已經把它度去了，即生即度。所以不同上來卵生胎生等妄想，這些是妄想生起以後的境界，屬於賊後興兵。古人云：「不怕妄起，只怕覺遲。」念一起就覺，覺速滅速，二事相宜，不要待妄想成熟後才去慢慢滅，是故此文乃降心菩提。
何以故，須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
若菩薩見有能度眾生的心便是我相，見有眾生可度是人相，見有涅槃可求是眾生相(眾生樂求涅槃，厭惡生死，是謂眾生相)，見有涅槃可證是壽者相。有了四相，無邊煩惱亦起，便不能度眾生，故不是菩薩。
所以者何，須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
何以無四相便是菩薩呢？發了菩提心後才可以稱為菩薩，但是實實在在無有一法發菩提心。一切法空，就是菩提，空中那裡有一法可發菩提心？我人眾生壽者四相空，菩提心現，是故四相空就是菩提，不是離了四相之外，另有一法可以發菩提心。例如殺戒，不殺生就是持戒，不是離了不殺生之外另有殺戒，故實實在在無有一法發菩提心。
若云以慈悲喜捨發菩提心，菩提心內本來就具有慈悲喜捨，焉能以慈悲喜捨發菩提心？若以慈悲喜捨發菩提心，慈悲喜捨便在菩提之上；若云以六波羅蜜發菩提心，菩提心內本來亦具足六波羅蜜，又焉能以六波羅蜜來發菩提心？若以六波羅蜜發菩提心，六波羅蜜即在菩提之上，菩提便不能稱為無上菩提。既是無上菩提，焉能有一法在菩提之上，可發菩提心？
然則如何發菩提心呢？布施空就能發菩提心，戒律空、忍辱空、禪定空、智慧空、念佛法門空、慈悲喜捨空，不見有一法可得，就是發菩提心。
須菩提，於意云何，如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不?不也，世尊，如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
上文講「實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心」，此文世尊問須菩提:「如來昔日在然燈佛所，是否有法得菩提？」須菩提答：「不也！」
釋迦如來於然燈佛所，聞法心空，無得法之心、無得法之人、亦無所得之法，心空、人空、法空，不見有一小法可得，「無有法」而得阿耨多羅三藐三菩提。
此乃明心菩提，一切法空，就是明心;無法可得，便得菩提。
佛言:如是如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
這段文很重要，得菩提與否，只是一線之差，差之毫厘，失之千里。有法，不得菩提;無法，即無得，就是得菩提。有法則有得，不見菩提，所以世尊再詳細的解釋其義理。
有法即有心，有心即未能空心，心不空，如何明心？有法亦即法不空，法不空如何得法？既不明心又不得法，然燈佛又怎麼能為釋迦授記？
佛於然燈佛所，無一法可得，是謂明心菩提，明心就是菩薩，故然燈佛與釋迦如來授記。若當時世尊有戒法、定法、慧法、六波羅蜜之法可得，是為法執。著了法執，以為有法可得而得菩提，然燈佛則不與世尊授成佛之記。
所以我們不能執任何一法，例如念佛，念至無我相、人相、眾生相、壽者相，四相空，便得阿耨多羅三藐三菩提。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
一切法空，實實在在無有一絲毫小法可得，而得阿耨多羅三藐三菩提，是故，然燈佛與釋迦如來授記。
授記，是如來金口所說，將來必定成佛;授記時的名號，成佛時決定不會改變。
何以故?如來者，即諸法如義。
此乃出到菩提，謂出離生死的此岸，到涅槃的彼岸。
義即理之意，「諸法如義」，即諸法的真理是也。
一切法從緣而生，緣生性空，是故一切法皆是空，萬法一如，是諸法的空義，亦即諸法的如義。布施空、忍辱空、般若空、三十二相空、微塵空、世界空、萬法歸空，此空與彼空一如，無二無別，古時空與現在空亦一如，就是諸法的如義。
如來者，是諸法的空義，有一法不空，不能稱為如來，一切法空才稱為如來。
如來者，是諸法的無生義，一切法無生，從無生而來，來成正覺，無生亦是諸法的如義。
如來者，是諸法無滅義，一切法無滅就是如，從無滅而來，來成正覺。
如來者，是諸法無相義，從無相而來，來成正覺，是名如來。
如，汎指空、無生、無滅、無相、無來、無去等。有相、有生滅去來，不是如;無相、無生滅去來，一切法空，此空與彼空無二無別，便是一如。一如，是打成一片之意。到了彼岸，萬法皆如，煩惱即菩提，一切法都是佛法。
是故諸法如，到彼岸;諸法不如，是此岸，所以這一品古人名為「出到菩提。」
若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。
說到這裡，有些人會有點疑問：不錯，釋迦佛發菩提心時，「無有法」而發菩提心，亦無有法而得菩提，因為菩提是諸法的如義，一切法空便見諸法的真如，但是如來成佛時，可能有法可得，故云「若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提」。有些人認為如來坐道場成等正覺時，有菩提之法可得。
須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
佛坐道場，亦無有法能得阿耨多羅三藐三菩提，「我始坐道場，不得一切法，空拳誑小兒，誘導於一切。」一切法空，才能得菩提。法空即心空，心空即明心。若法不空，心不明，不能得菩提，故云「實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提」。
須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。
所得心空，法體空寂，是為無實；寂滅體中，一切智具足，萬行俱備，恆河沙功德用之不盡，是為無虛。
菩提無有一法可得，是為無實，惟是從菩提流出三身、四智、五眼、六通，是為無虛。例如摩尼珠，其體清淨是無實，而能流出一切寶即無虛。
是故如來說一切法皆是佛法。
一切法從因緣生，是故一切法性空，是謂無實；一切法由種種因緣和合而生，假名有，是謂無虛；未曾有一法不是從緣而生，故一切法都是佛法。
「青青翠竹，皆是真如。」青青翠竹從種種緣而生起，其性本空，所以是真如。「鬱鬱黃花，無非般若。」黃花也是從緣而起，也是性空，是故黃花無虛無實，無虛無實就是般若，是故如來說一切法皆是佛法。
須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
世尊為免世人誤會:既然一切法是佛法，那麼世間法、求名求利的法，也是佛法。是故世尊解釋：若能「即非」世間法，便是佛法。「即非」，就是不分別、不執著、一切法空、離一切相，便是佛法。
悟道之人，觀世界如幻如化，無有一法不幻化者，是為「即非一切法」。所以悟道之人，水月道場，空花佛事，降服鏡裏的魔軍，成就夢中正覺，遊戲人間，觀一切法都是幻化，所以一切法即非一切法。一切法空，不分別、不執著、離一切相、見一切性，是名一切法。
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